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洪荒时代的神话故事求详细故事详细解说

更新时间: 2019-07-17

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  展开全部旱神女魃的故事:女魃是五大魔兽中唯一一位女性,它被人们称为旱神,从这个名字可以看出这位女魔是跟火有关,没错,她之所以能够成为女英雄就是因为她的火。

  相传在黄帝对战蚩尤的时候,凶神蚩尤请来了一路下雨刮风的神仙,想要用水淹死黄帝部落的群众。就在众人束手无策的时候,女魃出现了,她用自身散发的热量和火球抑制了水和风的来袭,将地面的水马上烤干了,雨神风伯也被她打跑了,蚩尤战败。

  山海经中的女魃衣青衣,是天女,后来被逐于赤水之北(一说弱水之北),许多人认为女魃是黄帝的女儿,但在实际上彼时黄帝并不一定等于天,所谓的天女也不是一定指黄帝之女。

  某些文献里魃的形象不算好。但据考证,《山海经》可能展现了更原始的一面。女魃也许跟祓除风雨的巫术仪式有关,是跟巫女相关的女神。因为本身带有巫文化,进入主流文化后难免会被排斥。

  有人认为女魃很有可能是赤水女子献。巫术的祭祀是以焚烧女魃替身的女体,来帮助女魃回归天上世界,进而解除人间旱象,沉祭则受到卜辞河神有妾与沉珏祭河的影响,逐渐嬗变固定成以女嫁河的女体献祭。

  展开全部洪荒是一个神,仙,巫,妖,人,鬼并行的世界,或者还有修罗。等等等等不一而足。洪荒神话体系流传到现在,其本是由上古神话体系;道教佛教经典体系;民间神俗体系;神魔小说体系构成的。其中上古神话体系浪漫而纷乱,只有散乱的一个个小故事;道教佛教经典体系太过复杂和专业;民间俗神体系太过凌乱;只有神魔小说体系最为完整,民间影响也最大。不过这里我们不去探讨这个,我只想说些我知道的故事。按洪荒的说法就是:大道三千可成圣,这里,我只讲自己的道。盘古开天和鸿钧封圣故事的开始

  混沌初开,天不是天,地不是地,一片荒芜。有盘古大神孕育其中,亿万年就这样慢慢的流淌过去,故事开始的时候也不知道是那一天了,只知道盘古突然醒来,拿起不知从哪冒出来的开天斧劈开了着亿万年压抑着的天地。浊气下降是为地,清气上升是为天,盘古屹立在这天地间每日将天托高一丈。三万六千载在盘古的不眠不休中过去了,天地的雏形逐渐成型。盘古累了,庞大的身躯在天地即成时倒下了……左眼为日,右眼为月,头发成繁星点点,鲜血变成江河湖海,肌肉变成千里沃野,骨骼变成草木,筋脉变成道路;牙齿变成金石,精髓变成珍珠;气为风云,声为雷霆,汗成雨露,头与四肢化成了五岳独尊,脊梁却成了天地间的支点不周山脉……洪荒也就由此而来。

  盘古身死,但精神不灭。他在这洪荒留下了一道清气和十二道浊气。一道清气演化成了:太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人,也就是我们经常看见的“一起化三清”。十二道浊气就演化成了十二祖巫(1),我们在以下的段子里会详细的提到巫族。

  洪荒既出,万物生灵便开始了在这片土地上的繁衍生息。在这个生灵争相发展的年代里发生的最著名的事件就是飞禽,走兽,鳞甲三族争雄。代表性生灵就是我们传说中的凤凰,龙,麒麟……这时候的圣人都还不知道在那里窝着发展呢。但时代终究禽兽们的时代……终于有那样的不知年月的一天,鸿钧(2)得道了。“我今已悟道,道号鸿钧,今在紫宵宫中开讲道法,尔等洪荒灵智,可自前来听我布道。”这应该就是他当时得道时那句牛逼哄哄的话了。

  要理解的是洪荒是个神仙妖怪的世界,“道”是那时侯可遇不可求的事情。于是各种灵智已开的生灵脚不旋踵奔向了紫霄宫。鸿钧开讲的时候座次是这样的:前三位是三清(3),就是我们已经提到的天上老君,元始天尊,通天道人。第四,五位是接引,准提(4)第六位是女娲。第七位是空的。而其他的生灵是没有座位的。说道这里我们要插入一个故事,名字叫做:红云让座。红云是何许人也?据谣传说她是应该天边的第一道云彩。鸿钧宣布开宫讲道的时候,鲲鹏(5)凭借着自己无与伦比的速度抢得了紫宵宫中第五个座位,坐在鲲鹏前面的正是离紫宵宫最近的红云。鸿钧快要开讲时,西方接引、准提二人才赶到。红云却是做了一回好好先生,将座位让给了接引,旁边的鲲鹏碍于面皮,也将座位让给了准提。故事完毕,我来继续。时间在洪荒好像是最不值钱的玩意了,几万年就在这样的讲道中过去了,终于有一天鸿钧的大道讲到了终点。这时候的鸿钧一如他一出世是那样,还是那样的牛逼。他做了一件涉及到以后整个洪荒大陆的事情。那就是:封圣。传出了他最著名的七道鸿蒙紫气。照我们后世的理解鸿蒙紫气应该是成圣的必备之物,即成圣之基。那么这七道紫气给了谁呢?三清每人一道,接引,准提各一道,女娲一道。也就是在座位前六的主。由此可见:占座要靠前。最后一道呢?给了红云,也就是因为这道别人求都求不得的鸿蒙紫气给红云带来了洪荒第一霉的称号。这就是后话了……

  封圣完毕后,鸿钧这个大boss便隐遁了。洪荒成了圣人们的洪荒。于是有了一句流传广远的话语:圣人之下,皆为蝼蚁。

  花开两朵,各表一枝。先不说我们的圣人如何,洪荒发展到如今,渐渐的形成了两大种族,一是有盘古血脉的巫族,一个由东皇太一,妖皇帝俊领衔的妖族。一山不容二虎,除非一公一母……一时间巫妖争霸,纷纷战火。在漫长的斗争中,渐逐形成了巫管地,妖管天的格局。

  我们大大小小的故事就发生在巫妖争霸这个大格局下。这时候的女娲已经完成了他的大功德:有一日她周游到不周山脚下的时候心血来潮,随手搞出她认为帅的惊天动地的一批泥偶。于是人族便在她手下的泥巴和藤条中横空出世了。人族出,天下动。圣人们成圣的契机几乎都是依托人族而来。一时间,蛰伏的圣人们都跳了出来。天山老君立人教,元始天尊立阐教,通天立截教,接引、准提立西方教。一时间圣人们都在人族身上完成了他们的成圣之路。话扯远了,我们回到正题,好像中国自古便有着外乱的同时保持内斗的习惯,话说巫族在和妖族打的不亦乐乎的这段时间里,敬爱的水神共工为了一女子便和同族打了起来,有人说他是和颛顼打的,有人说是和祝融打的,不过不论和谁打他都没有打赢。(Ps红颜祸水?呵呵)共工是个赢的起输不起的孩子,“不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。 ”气运于洪荒而言就是一个既定的规则!万事万物在它的束缚下运动。不周山是什么?洪荒的天柱!它就是用来洪荒气运的。不周山的倒塌直接砸倒了巫族的气运,巫妖的平衡就要打破……不周山既折,从此地势西高东低。天也就顺理成章的破了,一时间洪水肆虐,生灵遭难。圣人女娲出来了,炼五彩,补天阙。天补完后,遗留下了两颗著名的石头。一个叫做:孙悟空,一个叫做:贾宝玉。(呵呵)不过折腾为折腾,该来的总归还是要来的。巫妖平衡理论上的被打破,巫妖现实矛盾日的益激化。第二次天地大劫终将不可避免的爆发。终于,一个导火索出现了,话说妖皇帝俊有十个儿子,就是十大金乌,金乌天生身具太阳金火外加妖族管天上事物,帝俊便让他们代替太阳每天出来一个在洪荒转悠。天长日久的轮转,神仙也会发腻,何况是妖。于是在那样一个万里无云的日子,它们就一起出去了。洪荒大地烧了起来。这时候夸父便看不过去了,拿起他的逐日仗要去教训这些不知天高地厚的小子。在它们开打之前我们先说下夸父的身世,夸父,后羿,刑天,是大巫级别的巫族,比祖巫是要小一辈的,这三个算得上是巫族的后起之秀。夸父开始追这些个金乌。“夸父逐日”的传说基本就是这样的了。这里有一个真理是不容我们忽视的,那就是:人少是打不过人多的。就算夸父喝光了黄河,淮河水他最终还是挂了。牵一发而动全身,一个大巫挂在了妖族手里,这是件不得了的大事。后羿是第一个挺身而出的,挎起了他的后羿弓弯弓射日“后羿射日”十个金乌在这一轮的怒射中只留下了一个。唯一剩下的就是后来的陆压(6)。金乌被杀,帝俊、太一自然不能善罢甘休。于是波澜壮阔的巫妖大战自此拉开了帷幕。

  我们来用春秋笔法讲述这段不知道多少年的征战,期间后羿被帝俊用混沌钟挂了,伏羲被刑天挂了。战争发展到了最后,祖巫们摆下了洪荒第一杀阵“十二都天煞神大阵”帝俊太一展开了“周天星斗大阵”。日月惊,山河鸣。祖巫消失在这一战,帝俊太一消失在这一战……

  巫妖不可避免的没落了。“人族当兴”再不是一句空话。降三皇,出五帝。人族蓬勃开来。

  在我们讲述这段故事之前,我们来引入两件事情。一个是六道轮回(7那六道),一个是气运。

  万物生灵和天道一起支撑着洪荒的运转。天长日久,一个缺陷慢慢的显现了出来:这些生灵死了应归向何方?亘古的生灵身死之后不得超脱,慢慢在洪荒的一处聚集……久而久之这里便成了洪荒最不仁的存在:幽冥海。(幽冥老祖籍此而居收世间厉鬼创立修罗一族)这是巫之美女后土的道。美女后土悟道来到幽冥海,一片血海在它脚下流淌,一众厉鬼在她头顶的天空盘绕。后土怜悯心起的时候她的道也就在这里了。在一片凌厉中后土化身六道轮回。自此,盘古为万物创造一个世界,鸿钧万物制定一个规则,而后土给万物一个死后的传说。洪荒,完整了……后土化身六道轮回为三大功德之一,直追盘古开天和女娲造人。

  然后说气运,气运之说是洪荒运转的根基。简单点说就是凡事都应有个因果。我们来举例说明,上文有阐述巫妖大战,巫族得盘古开天之功而掌握了天地大气运,是故便有了“巫管地”的局面。当共工一怒而把不周山撞倒后,巫族气运大损。虽有后土六道轮回大功德也不免巫妖大战后伤亡殆尽。只剩下“大巫三千年一出”的一段留言……

  巫妖大战之后,洪荒再承受不住两大杀阵的业力,破碎成了三届。天界,人间,地府。新的故事就开始在这三届中展开了。

  人间。巫族的没落使得大地无主,人族当兴便成为一个不可逆转的洪流。三皇五帝的时代来临了,这里先说道下伏羲。这里的伏羲是天皇伏羲。而上文有提到妖族伏羲,这是怎样一回事呢?却说在巫妖大战中阵亡的伏羲原本是女娲的哥哥,一为太阳,一为太阴,伏羲战死原本是应该转入六道自然轮回的,太上老君却干预了此事。伏羲阵亡但他的最后一缕元神确被老君用太极图收容,这一缕元神后转世成三皇之天皇伏羲。伏羲演八卦教化万民,神农尝百草救民伤病,轩辕战蚩尤一领九州。在这一片盎然中三皇证了自己的道也带来了人族的蓬勃发展。

  天庭。我们再把目光转到天庭,妖族没落使得天庭无主。谁掌天庭?三届大总管鸿钧出面搞定。其实也就是派出了身边的两位道童(玉帝天昊和西王母)去立天宫,掌管三届。无奈三届的牛人太多了,玉帝是立了天宫,但统领三届确根本无从说起。仅仅为了帮一个人间的皇帝轩辕打下蚩尤便不得不把自己的女儿九天玄女派下去(8玄女的传说)……玉帝无奈只能求助于鸿钧。鸿钧为了他心中的秩序又一次做出一个开天辟地:封神。玉帝之后的某一天,鸿钧将三清招致紫霄宫,传下封神榜打神鞭。将封神压在三清头上。封神说来好听,其实说白了就是找出一群人来给玉帝办事用,这样自然没有仙会愿意去的,自由是个好东西啊!但神总是要封的,争论不休的圣人们最后决定用一场战争来决定谁占封神榜。三届洪荒最精彩的篇章即将上演……在开始封神之前,我们先来看看这时候的三届牛人分布图。三届间这个时候有太上老君立下的人教,元始天尊立下的阐教,通天教主立下的截教,接引准提立下的西方教。人教只有一个亲传弟子号玄都师,西方教地处偏远气运不足还没有大的发展。于这两教的颓势截教阐教则完全不同。截教本着有教无类,破而后立的思想广收门徒,一时间号称“万仙来朝”;阐教此时的“十二金仙”更是可以横行千里的主。于是这场封神不可避免便成为阐截二教的舞台。阐截二教也便成了天地第三次量劫的主角。

  封神的缘故,天界和人间在三皇五帝后再一次的交汇了。这个时间点便落在了商周时期。

  缘起,在一次祭祀时纣王对美丽的女娲作出了无礼行动(作了首邪恶的诗)。纣王的渎神行为使女娲异常愤怒(出离了愤怒?),于是命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精去破坏商朝的气运。国家天下神仙道通之争便由此展开……

  自此封神壮丽的开始了它华丽的篇章,阐教选择了周朝,而截教站在了与之对立的商朝。(血的教训告诉我们:站队很重要)商纣无道,周起兵伐之,成就八百年周氏山河。这是整个故事的脉络。然而,这是一场注定了没有胜利者的战役。但,这和他的恢宏无关。封神用它无以伦比磅礴整合了这洪荒三界,留下神的传说……

  我们是在讲着一段神话,所以我们从上边的神仙开始说起。却因人教不是应劫主角,太上老君便把封神最重要的道具封神榜和打神鞭交给了师弟元始天尊。于是乎在千年狐狸精妲己这一代红颜降生的时候姜子牙也带着杏黄旗打神鞭和封神榜下山了。愿者上钩的典故成就了姜子牙的千古美谈也让他顺利的开始了他的使命。姜子牙进入周的政治核心代表着阐教势力开始在周的这一亩三分地上开始经营,封神的主角们便开始陆陆续续的下山。从道理上来说,封神榜上榜的都应该是这些陆续下山修行不足的三代弟子(9谁是谁的徒弟)的。但元始天尊的私心和截教二代弟子过早的参与使得封神的进程开始变的混乱。大名鼎鼎的二郎神,哪吒三太子,雷震子;最美丽的云霄,财气熏天的赵公明都在这里留下了浓重的一笔。撤回主题,在十二金仙把自己的徒弟们都配给周公的时候,周朝对商的进攻也就正式拉开了帷幕,也就是说阐教在布局完毕后开始了对截教的正面宣战。但是出乎阐教预料的是他们的推进似乎并不是像想象的那样顺利,当一个只会落马的张桂芳挡在他们面前的时候,姜子牙便开始频繁的出入昆仑山。终于东海白鹿岛十天君摆下十绝阵的时候,身为阐教主力的十二金仙便亲自下山助阵。一个个精彩篇章铺陈开来……阐截之争逐渐进入了白热化。阐教不亦乐呼的破阵时候,截教主力也开始了自己的行动。峨眉山罗浮洞赵公明来到闻太师面前开始自己的演绎,三宵在赵公明的怂恿下也摆下了九曲黄河阵。一时间阐教危机重重,这个时候,我们便有幸的看见各路大神的出马,陆压来了,原始来了,截教的二代弟子们不可避免的沦落了。洪荒各路不甘寂寞的势力也慢慢的加入了这场天地大劫,凤凰之子孔宣阻西周兵于金鸡岭,西方接引也不甘寂寞本着为西方教发扬光大的宗旨,助阐教收孔宣。阐教得西方教助力势如破竹,通天怒了,摆下诛仙阵和万仙阵。这时,封神终于演化成了一个天地大劫。截教的一教一圣之力没有抗住阐教,人教,西方教三教四圣之力。截教失败了,八部三百六十五神位落在了它的身上。

  封神之战完毕了,我们来盘点一下战果。截教自然是最大的输家,封神战死的都成了天庭的兵,再不是来去无形的自由人了。阐教胜了吗?没有!十二金仙在碧游道三宵的九曲黄河阵中被削去顶上三花,胸中五气再不是牛逼的十二金仙了!那么最后的赢家是谁呢?一数天庭,二算西方教。天庭是鸿钧定下的总领三届之地,封神本是为天庭而生,天庭自然道道了最大的好处。天庭在众神归位后得以成形(10天庭部门人物)。那么西方教呢?接引准提在帮助阐教破通天万仙大阵后带走三千截教弟子,这便是以后佛教的基础力量三千佛陀。为之后的西佛东渐打下了的基础。

  封神是一个脱离了剧本的电影,超出了既定的轮廓。圣人们亲身上阵使得鸿钧作出:“非天地大劫 圣人不出”的决定。在鸿钧隐退后,圣人们也从幕前退到了幕后。

  世界出现了一个少有的安静时期。各方在整理自己的战果的同时也在静静的舔舐战争带来的伤口。

  再来看下现在的实力分布图。这时,天庭由玉帝掌管,阐教作为胜利方向天庭强力派出了自己的代表诸如二郎神三太子之流。也正是基于此,他们基本流于天庭管辖之外。人教太上老君不出,便在天庭留下了他的一个分身太清道人在那里炼丹。人间基本成为了道的天下人教阐教二而一的道。最后留给人们想象空间的只有地府。这个还没有强势实力进入的地方。新一轮的争夺也可以说是分割便这样在地府展开了。

  地府。有谣传说洪荒破碎成三界之后,只有两处是三届相勾连的地方,一个是南天门,一个便是幽冥海。这幽冥海在后土化身六道轮回后便和地府一起称为幽冥地狱。幽冥海由冥河老祖掌握着,而后土的六道使得巫族的势力有机会进入地狱。据说在巫妖大战结束后巫族的残余势力便是进入了地狱。比如开始的阎王便是蚩尤所化。但是巫族毕竟在不是天地的主角,就如同妖族在在人间界少量残余一样巫注定是要被新入住地府的势力所取代的。封神之役结束后能有资格参与地府分割的只剩下西方教和阐教。于是我们看见了地藏王菩萨在幽冥海和地府交界处阴山大发宏愿:地狱不空,誓不成佛。阐教十二金仙之广成子下地府身化十殿阎罗。这些事情只是封神之后的一个小插曲,但我们可以想象的到期间必定是有一段故事发生的,而最后的结果是双方的妥协,道教一方承认了地藏的入住。而西方教也没有撼动道教在三界的统领地位。没有多少的轰轰烈烈。地府在一阵作秀式的争夺中结束了!

  天地初开后,并不稳,盘古大神便头顶蓝天,脚踏大地,每日长高一丈,使天地距离渐远,经多年,天地定型。

  后盘古大神身殒,化洪荒:左眼为太阳(日),右眼为太阴(一说为月,但日月大小不一,似乎不像),头与四肢化成了五岳,而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……(地球只是日月星辰中的其中一颗)

  盘古大神倒下后,从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清灵宝天尊(通天教主)。十二道浊气化为了十二祖巫,分别为:蓐收:金之祖巫。句芒:木之祖巫。共工:水之祖巫。祝融:火之祖巫。天昊:风之祖巫。玄冥:雨之祖巫。强良:雷之祖巫。翕兹:电之祖巫。帝江:空间速度之祖巫。烛九阴:时间之祖巫。奢比尸:天气之祖巫。后土:土之祖巫。

  开天后产生了一些灵宝,如造化玉牒(后为洪钧老祖所得,并籍此悟道),五行旗(中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗)、天书(封神榜)、地书(后为镇元子所得)、冥书(生死薄),等等。

  巫族为盘古一脉,天生能掌控各洪荒元素,巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣,故只炼肉身,不修元神。巫族以十二祖巫为首,十二祖巫,肉身强悍,合炼一阵名为十二天都煞神大阵,乃是洪荒第一凶阵,无人敢挡其锋!

  盘古左目所化太阳星中,帝俊裹先天灵宝河图洛书出世,太一执先天至宝混沌钟而生,帝俊与太一曾于紫宵宫中听洪钧老祖讲道,修炼得一身超凡入圣的本领。帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫,帝俊自号妖皇、太一自号东皇,拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师,统领天下妖族,一时风头无两。帝俊娶羲和,生十子(后羿射日中的十日)。

  巫妖两族是天生冤家,互斗几百万年,死伤无数,最后由三清与众人一起调停,形成妖管天,巫管地局面,两者才稍稍平和!

  洪钧老祖先成圣,于紫宵宫开讲。三清,女娲,准提,接引以及帝骏,太一,鲲鹏,冥河,红云,镇元子,后土都去听讲。

  其时,帝骏与太一是妖族大帝,妖师鲲鹏等人于盘古脊梁所化的不周山上建立“太阳宫”成立第一代天庭。巫族有十二个肉身无比坚实的祖巫,巫人遍布洪荒大地。两族相争,大小战役无数。

  洪钧老祖讲道三次。然后分封圣位,三清为盘古正宗,有开天功德在身,得三圣位。女娲日后有大功德要做,得一圣位。老祖将四人收位弟子。准提,接引日后立教,得二圣位,收为记名弟子。众在“分宝崖”上分宝,老子得“玄黄玲珑宝塔”,原始天尊得“盘古幡”,通天教主得“诛仙四剑及剑阵”,女娲得“山河社稷图”。

  巫妖因为大巫夸父追日,累死,其好友大巫后羿射日。(射死九个,唯余第十个,即为封神榜中陆压。另一说这是千年大战的导火索)二族大战,但高端战斗力损失不大。洪钧老祖现身,阻止大战,定下千年之约,之后妖族管天,巫族管地。千年之内无大战,双方积极备战。

  后土见巫妖大战死后冤魂飘荡在天地间,最后只得消散,于是身化六道,成就无上功德,后土陨落。(俗语云“尘归尘,土归土,灵魂归后土”)

  接引,准提见东方已有四圣,而自己成圣渺茫,于是发大宏愿(阿弥陀佛四十八愿),立西方教,成圣。

  千年大战,巫妖劫起。帝骏,太一陨落。祖巫纷纷陨落,共工怒极,头触不周山。天柱塌,四极废,巫妖死伤大半,洪荒破碎。女娲补天。(有说原始天尊取半截不周山,制成“翻天印”)。

  其后,妖族衰败,一部分拜入通天教主门下。巫族也衰败,但是有一部分血脉已与人族混合。陆压去了西方教成了大日如来(一说西游记中的乌巢禅师也是他的化身)。

  洪钧老祖出,重定天庭,门下童子做了昊天大帝及王母娘娘。传下“昊天镜”给昊天。第二代天庭成立。

  三清分家,原始天尊依然留在昆仑,通天教主到东海金鳌岛,一时间“万仙来朝”气势无双。

  伏羲转生人王,人族兴盛。经神农,至黄帝时大败蚩尤(一说为本是巫族大巫,一说为巫族血脉觉醒),人族成为洪荒主角。三皇飞升至火云洞,人族气运。后五帝诞生,人族更是发展。

  第二代天庭成立之初,兵将稀少,急需人马。洪钧老祖召集六圣,准备封神(一说为阐教十二金仙不敬昊天,被昊天告诉洪钧老祖,身犯杀劫)。被封神者,需受约束,且无肉身,难以修炼。故众人皆不想上榜。最后凭实力说话,谁死谁上榜。

  封神之战发生。截教最终失败,弟子大多身陨后上封神榜。或是成为坐骑,或是进入西方教。孔宣进入西方教,成为佛母。s三千红尘客成三千佛陀。帝骏第十子,陆压进入西方教,成为大日如来。燃灯成为燃灯上古佛。十二金仙中在大战中被削去顶上三花,需重新修炼。其中的慈航,文殊,普贤进入西方教,分别成为观音,文殊,普贤菩萨。

  封神大战使洪荒再次破碎,洪钧老祖令“圣人不出”,并将人类从洪荒大陆移至地球。并设立结界,不得随意上下,神人杂居时代结束。

  展开全部我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂,除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外,还有:《齐谐》、《续齐谐》《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》(清朝三大志怪小说)《太平广记》(北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集)《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》

  《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽。

  《山海经》全书十八卷,其中「山经」五卷,「海经」八卷,「大荒经」四卷,「海内经」一卷,共约31000字。记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值。

  《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

  刘歆(最早可编者):(约前53-前23) 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏,后改名秀,字颖叔。沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元王刘交五世孙,刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中,受诏与其父总校群书,讲六校传记。刘向死后,刘歆复任中垒校尉。哀帝即位,王莽荐举为侍中太史中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业,撰成《七略》,为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官,遭今文博士的反对。因得罪执政大臣,出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政,累官至京兆尹,封红休侯、国师。地皇末(23),谋诛王莽,事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表,约在汉哀帝建平年间(前6~前5)。

  《山海经》的地域范围:《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

  《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

  《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外,还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩,既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如:巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所从上下也。(《海外西经》)有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在。(《大荒西经》)

  在《山海经》的神话中,不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料。

  《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童,老童生重乃黎。帝令重献上天,令黎邛(印)下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质,但是,它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

  同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如,关于农业生产,《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载:“叔均乃为田祖。”关于手工业,《大荒海内经》载:“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧。”关于天文、历法,《大荒海内经》载:“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载:“帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵,这在其他书中是看不到的,如《海外北经》载:“钟山之神,名曰烛阴。视为昼,暝为夜;吹为冬,呼为夏;不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”

  现在,许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”又如《海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中。有大木,九日居下枝,一日居上枝。”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象,后者记载的是极地附近的假日现象。此外,从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载:“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选(万)九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。”《中山经》说:“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载,数字未必确实,但已反映出中国古人的探测活动。总而言之,《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料,细心钻研,深入探讨,就不愁没有新发现。

  正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样:“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正,尽管免不了杂有一些传闻、神话,基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究,《山经》共写了四百四十七座山,这些山中,见于汉晋以来记载,可以指系确切的约为一百四十座,占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。。在《海经》中,记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族,虽然这些国家和民族并非真有,只存在于传说中,但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》,利用《山海经》中丰富的河道资料,将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理,并加以排比,考证出一条最古的黄河故道。

  神话乃文学之母。神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木。盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大。例:夸父的神话故事见载于《山海经》,而《淮南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子·汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的。<中山经>姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉<高唐赋>的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的神话故事多所雷同。

  陶渊明的<读山海经诗>是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇:<梦游天姥吟留别>、<蜀道难>、<梁甫吟>、<北风行>,甚至<清平调>……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说:王宝的《搜神记》所志之怪,几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演化。宋名诗人苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌:「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于<海内西经>的。

  元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

  明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例:女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

  近代戏剧:《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

  古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是,举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者:杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中,神话往往成为讽喻性的解说主题。

  总之,《山海经》神话塑造了不少文学母题,神话与文学几乎是一体的两面,是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话,比之于西洋神话,是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章,但仔细探究,竟是一块一块的璞玉美石,可誉为“中国文学的宝矿”。

  展开全部你看《山海经》好了,《山海经》是先秦重要古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书,全书共计18卷,包括《山经》5卷,《海经》8卷,《大荒经》5卷。内容包罗万象,主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具体成书年代及作者已无从考证,普遍认为其并非成书于一时,也不是一个作者写的。

  展开全部《洪荒封神》 叶清,八劫散仙,当渡第九天劫失败时,重生于洪荒天地未开之时。天道难测,叶清重生,这是冥冥天意使然?!故事便从天地末开,鸿蒙未判时开始……